藤岡市牛田の真道山医光寺。


医光寺は元和元年（１６１５年）僧・真海の開創とされる。明治４１年（１９０８年）に字川除の宝蔵寺を合併している。


山門脇の六地蔵。昭和６０年（１９８５年）の造立。



本動は平成１２年（２０００年）に屋根の改修を行っている。


旧屋根に乗っていた瓦が境内に保存されている。




境内の薬師堂。由緒などは分からない。


歴代住職の墓域に立派な宝塔がある。宝暦１４年（１７６４年）の造立。



板碑は鎌倉時代末の延慶３年（１３１０年）の建碑。上部に阿弥陀三尊種子、中央に阿弥陀賛仰の旬があり、１６人の発願により建立されたことが記されている。秩父産の緑泥片岩製で、高さ２５３ｃｍ・幅５２ｃｍ・厚さ６ｃｍ。藤岡市に現存する板碑の中で最大である。

この板碑は明治時代末に神流川の土中から発見され、医光寺に移されている。昭和４１年（１９６６年）に台風による倒木のため倒れ、上部９０ｃｍのところで折れてしまったが、昭和４４年（１９６９年）に修復されている。

太田市新田木崎町の旧紫雲山常楽寺跡。



常楽寺は明治２５年（１８９２年）に蓮蔵寺・円通寺と合併併し、蓮蔵寺を新常楽寺としている。合併以前の３寺はいずれも無住だったため古記録などは残っておらず、由緒は不詳となっている。（現在の常楽寺は「太田市上田島町・紫雲山常楽寺」参照）

旧常楽寺跡には不動堂が残されている。不動堂は近年の新築建立と思われる。



堂内には明治期の作とされる木造不動明王像が安置されている。


お堂の裏にはお地蔵さんを中心に庚申・月待ち講関係の石塔（庚申塔・二十二夜塔・如意輪観音像など）が並んでいる。庚申塔には安永１０年（１７９０年）、如意輪観音には宝暦９年（１７５９年）の銘がある。


南側の墓地には中世の石造物群が残されている。


３基の宝篋印塔には、向かって左から暦応４年（１３４１年）、康永３年（１３４４年）、貞和２年（１３４６年）の銘がある。


３基の五輪塔の内、左端のものには延文４年（１３５９年）の銘がある。他の２基は無銘だが、同時代の造立と考えられる。

宝篋印塔・五輪塔とも紀年銘は南北朝期の北朝の年号であり、当時新田荘が足利氏の勢力圏となっていたことを示している。また、これらの石造物から常楽寺の開創を鎌倉後期から南北朝期に求める説もある。


後列に並べられている宝篋印塔・五輪塔には江戸時代の銘がある。延宝６年（１６７８年）、享保４年（１７１９年）など。

藤岡市保美の石造大日如来坐像。


民家脇の細い農道のような道を進むと竹林になる。その竹林の一部切り拓かれており、トンネルの入口のようになっている。


竹林の中が境内のようになっていて、そこにお堂（覆屋と言った方が良いかな）が建っている。地域の方々の手造りだと思われる。


灯籠は明治１３年（１８８０年）の奉納。


灯籠の横には不明の施設。上屋の下には何があるわけでもなく、平たい石（敷石？）があるのみ。何だろう？


石造大日如来坐像。見た目で総高約９０ｃｍ、幅約４５ｃｍ、厚さ約４０ｃｍといったところ。材質は牛伏砂岩のようで、かなり風化している。両手とも手首から先が欠損しており、顔容もほぼなくなっている。露座の時代が相当あったと考えられる。

現在も地域の方々が１２月第１日曜日にお祭りを行っている。もともとは１１月２８日だったと思われる（２８日が大日如来の縁日）。この時期にお祭りを行っているのは、秋の実りへの感謝からだろう。

利根郡昭和村糸井の井宝山長慶寺。


長慶寺は度々の火災により古記録類が失われておりその由緒は不詳だが、文禄年間（１５９２～９６年）沼田舒林寺９世・独翁祐存和尚の開山と伝わる。

４世・傑千英叟和尚が宝永４年（１７０７年）に残した記録によると、村の長者が母親の供養のため阿弥陀如来を祀る阿弥陀堂を建て、尼寺としたのが始まりという（年代不明）。永正年間（１５０４～２１年）に学問・武芸のいずれにも優れていた長慶春悦という僧がおり、その名にちなんで井宝山長慶寺と言うようになったとされる。



参道の庚申関係（庚申塔や二十一夜供養塔など）と禁葷酒山門碑。庚申塔は元禄８年（１６９５年）、二十一夜待供養塔は嘉永２年（１８４９年）、禁葷酒山門碑は安永４年（１７７５年）の造立。


本堂は地区の集会場のような建物。



板碑は正応２年（１２８９年）の建碑。緑泥片岩製で高さ１５０ｃｍ、幅４３ｃｍと大型の板碑である。以前は永仁２年（１２９４年）銘の板碑もあったようだが、現在は失われている。

この板碑を「長者が母親の供養のために建てた」と考え、長慶寺の前身である阿弥陀堂建立の時期を正応・永仁年間（１２８８～９４年）とする説もあるようだ。


六面地蔵。令和２年（２０２０年）草むしりを手伝ってくれた子どもたちが、土中から発見したもの。六地蔵宝幢の一部に見える。恐らく宝珠や幢身なども埋まっていると思われる。


翌令和３年（２０２１年）には、多くの石仏が同様に発見された。現在は本堂裏に六面地蔵を含め、綺麗に安置されている。

利根郡昭和村貝野瀬の田岸の宝篋印塔。


田岸の宝篋印塔は宝永４年（１７０７年）の造立で、高さは１.７ｍ。旧糸之瀬村内に５基あったうちの最古のものだが、原型を留めているのは本基のみである。他の３基は塔身の上下がチグハグ（違う）、もう１基は銅製であったため先の大戦時に供出されている。

この宝篋印塔が建っている場所は個人宅の裏庭（？）のようで、なんとも見学しづらい場所だ。県道沿いなので個人宅へ入り込むことはないが、ちょっと気を遣う必要がある。


田岸の宝篋印塔は昭和村の重文に指定されている。そのため解説板が隣にあるのだが、読み始めていきなり違和感。「蓬栄四年」って？ 「宝永四年」の間違い。原稿作成時の変換ミスだろうが、そのままのようだ。まあ、昔の年号など普通は知らないからね。

甘楽郡甘楽町天引の大日堂の石仏。


大日堂の由緒は不詳だが、大日如来を祀っているのでその名で呼ばれている（と考えられる）。


中を見ると、上下に仏像が２体ある。


棚上の１体は幕が掛かっており像容は分からない。


壇下には扉があり顔部のみ確認できるが、摩耗した石仏がある。扉はいつも開いているのか知らないが、開いていてよかった。こちらが今回の「大日堂の石仏」となる。

ちなみに、甘楽町のＨＰでは棚上の木像を大日如来、壇下の石仏を種類不明としている。一方、昭和３年（１９２８年）刊行の「北甘楽郡史」では棚上を観音菩薩、壇下石仏を大日如来としている。


石仏は天引石（砂岩）製で、全高（台座から光背上まで）１６２ｃｍ、最大幅１０４ｃｍ。過去に洪水被害に遭ったため全体に破損が認められ、特に顔の損傷が激しい。像は鎌倉時代の製作と推定されている。

この石仏の下半身はお堂の床下にある。北甘楽郡史には「半身土中に埋もれているので、その全身の丈は分からない」とある。現在は全高の数値が出ているので、埋まってはいないみたいだが。なぜこのような状態で安置されている（いた）のだろうか？


お堂の脇（北側）に大日如来塔があった。安永９年（１７８０年）の造立。

帰ってきてから地図を確認したら、お堂のすぐ西側を流れているのは三途川だった。ここにお堂が建てられ石仏が祀られているのは、意味があるということ。

関連
　「甘楽町金井・姥子堂」

富岡市宮崎の宮崎山薬師寺。


薬師寺は天正年間（１５７３～９２年）に奥平信昌が開基となり、開山に慈眼大師（天海）の高弟・春圓僧都を招き開山。奥平信昌が宮崎に３万石を領したのは天正１８年（１５９０年）なので、それ以降の創建となる。


奥平氏の祈願所として郡内屈指の仏堂・伽藍を誇っていたようであるが、奥平氏が慶長６年（１６０１年）に美濃加納へ国替えとなり、また以降数度の火災により古記録などを焼失。現在はかなりこぢんまりとした本堂があるのみである。

本尊の薬師如来像（石像）は秘仏で、奥平信昌正室・亀姫（徳川家康長女）の祈念仏という。ただ、昭和５９年（１９８４年）刊の富岡市史では薬師寺の本尊は阿弥陀如となっているので、亀姫祈念仏などは散逸しているようだ。


境内の六地蔵は平成１９年（２００７年）の造立。



奪衣婆像。元は宮崎と一ノ宮の境界あたりにあったようだが、薬師寺に遷されている。富岡市内の奪衣婆像では最大である。地元では「ショウヅカバアサン（正塚婆さん）」と親しまれており、頭をなでると頭痛が治るといわれ信仰されている。

渋川市北橘町上南室の相ノ田地蔵尊。


相ノ田地蔵尊は木曽義仲四天王のひとり楯六郎親忠の末裔がお堂を建立し、地蔵尊を安置したのが始まりとされる。楯親忠は地蔵尊を厚く信仰していたという。親忠は寿永３年（１１８４年）の宇治川の戦で討死している。

義仲四天王とは一般に樋口兼光、今井兼平、根井行親、楯親忠を言う。根井行親の６男が楯親忠である。また、樋口兼光と今井兼平は兄弟で、巴御前の兄とされる。



地蔵堂は火災で焼失してしまったが、新たに石造地蔵尊を建立し地域の人々が子どもの成長や病気治癒祈願を行なってきた。団子や焼餅をお供えしていたため、いつしか焼餅地蔵尊と呼ばれるようになった。

火災後、長らく露座の状態だったようだが、大正１４年（１９２５年）にお堂が再建されている。地蔵尊は風化したようで、お顔の凹凸などがほぼ無くなっているようだ（かわいい前掛けにばかり目が行ってしまうが）。

楯親忠の末裔と当地との関係はと言うと、義仲や親忠討死後に今井兼平の次男・兼之や根井行親の妻などが、義仲３男・義基を匿い北橘村箱田に落ち延びたとする伝承がある。そのため旧北橘村には木曽義仲やその一族に関する伝説・伝承が多く残っている。

渋川市北橘町箱田の木曽三柱神社境内にあった朝日塚古墳（現在は削平されてしまった）は義基の墓と伝わる。同じく木曽三柱神社の本殿が建っているのが将軍塚古墳で、こちらには義仲の首と遺品が納められていると伝わる。
（「渋川市北橘町箱田・木曽三柱神社」参照）

富岡市妙義町諸戸の霜林山随應寺。


随應寺は慶安２年（１６４９年）の創建とされる。ただ、それ以前から五香庵と称する草庵があり、それが随應寺になったという。


門前の如意輪観音（二十二夜塔）は弘化５年（１８４９年）の造立。


山門は明和２年（１７６５年）年の建立。山門楼上（２階）には不動明王像が祀られている。この不動明王像は当地に住み着いていた一山和尚という行者が、常に背負っていたものという。

この一山和尚は結果的に村から追い出されるような形で出て行くのだが、その際に名主を怨み、呪詛の言葉を残して出て行ったという。その後、名主の家は断絶したといわれる。


山門の石垣は妙義神社の石垣を積んだ余りの石を持ってきて使ったという。けっこう精巧に積まれている。


門前の地蔵像。お地蔵さん自体は新しいが、台座には文化３年（１８０６年）とあった。



本堂と白壁がきれいな土蔵。いずれも詳細は不明。



境内の観音堂。由緒などは分からない。


墓地入り口のショウヅカノジイサン（右）とバアサンと呼ばれる石像がある。風邪をひいた時に、真綿の帽子を被せると頭痛が治るという。

これは明らかに閻魔大王と奪衣婆である。「ショウヅカノバアサン」は「正塚婆」で、奪衣婆の別名。閻魔大王のことを「ショウヅカノジイサン」とは呼ばないが、奪衣婆とのセットでそう呼ばれるようになったと考えられる。

奪衣婆に関する民間信仰（疫病除けや咳止め、特に子どもの百日咳にご利益がある）が元になっていると考えられる（真綿の帽子を被せるなど）。


本堂裏から裏山にある墓地へ上がるところに「サルに食べ物を与えないでください」との旧妙義町時代の看板があった。確かに野生のサルがいてもおかしくない感じの山あいだけど。

富岡市妙義町行沢の北向観音。



北向き観音の由緒は不詳。厄除け観音として知られる。お堂は「八棟造りの屋根でないと燃えてしまう」と言い伝えられているが、現在のお堂は方形（四角）である。

ちなみに八棟造りとは、複雑な形状に配置された棟を多数配置し、それぞれの棟に破風を備えた豪奢な屋根を重ねて配置する建築様式。「八」は「多数」の意味。神社や江戸期の豪華な民家（豪農など）に多く用いられた形式。費用がかさむので、いつの頃からか方形のお堂を建立したのだと思う。


堂内には浮き彫りの石仏が３体安置されている。中央が本尊の観音さま。他の２体は風化もしており、よく分からない。



観音さまには文政６年（１８２３年）の銘が大きく書かれている。墨を入れているのかな。

昔、地区で草競馬をしていたころ（明治期あたりかな）は、この観音さまをモッコに入れて４～５人でかついで運び、競馬場に立てておくとケガがないといわれた。

富岡市妙義町八木連の弘法大師の爪引き地蔵。


その昔、弘法大師が正法寺に滞在していた時、この像を爪で描いたと伝えられている。厳密には、当時正法寺はまだ創建されていないので、その前身である草庵でのことになる。正法寺の由緒からすると、弘仁７年（８１６年）のことになる。


高さ１３６ｃｍ、幅７４ｃｍの安山岩自然石に、像高９８ｃｍ、肩幅５１ｃｍの地蔵像を線彫りしたもの。


富岡市の解説板によると、こんな感じの地蔵像が描かれているらしい。実物ではほとんど分からない。

この地蔵像は、現在地から東側にある小川の石橋として使用されていたといわれる。橋を通行するの際に、馬が倒れたり躓くことが多かったので村人が不思議に思って調べたところ、地蔵菩薩が彫られていたので当地に祀ったという。


爪引き地蔵の前にある碑は「行人塚」とされる。昔、当地へ来た僧がここへ生きたまま埋めてもらい、錫杖の音がしなくなったら往生したと思ってくれと言い残して入定した場所とされる。

関連
　「富岡市妙義町八木連・弘法の井戸」
　「富岡市妙義町八木連・龍池山正法寺」

安中市松井田町八城の先倉山吉祥寺。


吉祥寺は正保２年（１６４５年）祐覚法印の開創。すぐ隣の先倉神社の別当寺として先倉山の山号を持つ。文政８年（１８２５年）に火災により焼失、翌年再建されている。



本堂は無住のためか老朽化が著しい。中の様子はうかがい知れないが、ご本尊（千手観音）などは大丈夫なのだろうか？ この千手観音は新田義貞の念持仏と古くから伝えられている。




境内の八塔石紅地蔵尊。現在の地蔵堂は平成５年（１９９３年）の建立。

元禄１２年（１６９９年）小幡藩（藩主は織田信久）の税が高いことを１４ヶ村の代表８名が江戸幕府へ訴え出た。８名は死罪は免れたが「処払い」となった。この８名の義人の恩を忘れないため、元禄１５年（１７０２年）に建立された。

当時の小幡藩主・織田信久は大和宇陀藩から養子に入っているが、信長次男・信雄の孫にあたる。信久の治世は６４年の長きに渡り、この間に新田開発や治水工事に尽力して藩政を安定化させたが、５割もの年貢増徴を行った上に労働課役などによる領民の負担も増やしたため、領民の不満は大きく直訴につながった。


紅地蔵と呼ばれる所以は、村の女人が地蔵に紅をつけて病気平癒を祈願したところ、たちまち全快したことから、それ以後紅をつける者が後を絶たず、ついに全身紅粉に染まってしまったことから紅地蔵と呼ばれることになった。


墓地の聖観音像。昭和５３年（１９７８年）の造立。

吉祥寺には明治初年の神仏分離以降、蛸薬師如来の石像が安置されていた。この薬師如来石像は、元亀年中（１５７０～７３年）越後国長岡の海中より漁師の網に引っかかったもの。経緯は不明だが、妙義山（神社？）に納められていたという。まだあるのかな？

前橋市下細井町の薬師如来堂。


下細井薬師如来堂の由緒は不詳。



一般的に薬師如来はこの世における衆生の疾病を治癒して寿命を延ばすとされ、無明の病を直す法薬を与える医薬の仏として信仰を集めている。下細井の薬師如来も眼病治癒にご利益があるとされ、薬師像を１体借りて、病気が治ったら２体お返しする風習がある。




境内には虚空蔵堂があり、虚空蔵菩薩が祀られている。由緒などは不明。手前の注連縄で虚空蔵菩薩像がよく写ってないが。


境内入口には鳥居がある。薬師如来、虚空蔵菩薩とも仏教系なのだが。



境内には石宮（水神宮など）や十二社参拝記念碑、三峰神社など、神道系の施設・遺物もある。

もとは寺院だったのか神社だったのか不明だが、神仏混淆の名残なのかな。

前橋市荒牧町２丁目の新田お不動さま。


新田地区のお不動さまは元文元年（１７３６年）の創建と伝わる。前橋市都市計画事業により、昭和６２年（１９８７年）現在地へ移転。新たに不動堂を建立している。


堂内には石塔形１体と石仏形２体が祀られている。中央がご本尊かな。


中央の石塔形には何も彫られていないように見える（不動明王が線刻されているのかもしれないが）。

新田のお不動さまには次のような逸話が残っている。明治２２年（１８８９年）に発生した火災は新田地区にも燃え広がり大きな被害を出したが、お不動さまに近づいた火は急激に衰え、わら葺き（当時）のお堂と付近の２軒は火災から免れたという。

それ以来「火除けのお不動さま」としてより厚い信仰を集めている。




境内の石仏群。風化していて像容がよく分からないが、薬壺を持っているように見えるので薬師如来かな。

前橋市富士見町横室の横室の宝篋印塔。



横室の宝篋印塔は大正年間（１９１２～２６年）に十二山の東南中腹を開墾中に出土したもの。安山岩製で総高９５.５ｃｍ、相輪の一部（九輪の上部）を欠いている。


塔身の四面には胎蔵界四仏が梵字で刻まれている。基壇部には「奉逆修　善祥禅尼　正長元年」とあり、善祥尼という尼僧が正長元年（１４２８年）に逆修（生前供養）のため造立したものと分かる。

紀年銘から「正長の宝篋印塔」とも呼ばれている。

前橋市富士見町石井の石井山珊瑚寺の４回目。
今回は「珊瑚寺の七不思議」について。
（過去記事は「珊瑚寺」「珊瑚寺２」「珊瑚寺３」参照）


臥牛石。この石は人々が願いごとをすると、不思議にも牛に姿を変え、その人に代って信州善光寺にお参りしたという。



不動の滝。その昔、石井村の三代吉という男が「珊瑚寺境内に池を造るべし」との不動明王のお告げの夢を見た。信仰の篤い三代吉はさっそく工事に取りかかったが、工事は難航し思案にくれていると不動明王が現われ、瞬く間に滝を完成させたという。



穴薬師。この薬師像は弘法大師作と伝えられる。他所に遷されても、その夜の内に必ずこの穴に中に戻ってしまったことから「穴薬師」と呼ばれるようになった。


涙の梅。梶原景時の女（むすめ）が「勝道上人所縁のお寺で、頼朝と景時父子の霊を供養せよ」との言い伝えに従い珊瑚寺にたどり着いた。その時、女が携えていた梅の杖をここに挿し、その梅が根付いたもの。

当時、月の澄んだ晩に和尚が禅定（仏教で言う心が動揺しなくなった一定の状態）に入っていると、その姿に感服した梅の木から露がしたたり落ちた。以後、涙の梅と呼ばれるようになった。念仏を唱えながら、この周りを３回廻ると露がしたたると伝わる。


鏡池。この池はどんなに日旱が続いても、長雨で大水が出るようなときでも、水量は増減することなく常に澄んだ水を湛えているという。


赤面観音。鏡池の中央に祀られている如意輪観音は、一心に願をかけながらその顔に池の水を掛け続けると、顔が赤く変化し願いが叶えられると伝わる。


乳房の銀杏。この大銀杏は乳の不足する産後の婦人が、この木の枝で作った箸で食事をすると乳の出が良くなるといわれている。

珊瑚寺の紹介は以上で終了です。珊瑚寺は「花の寺百ヶ寺」のひとつになっており、桜やつつじ・紫陽花を始めとする四季折々の花が咲くなど、豊かな自然に恵まれたお寺である。

前橋市田口町の赤城山宝林寺。


宝林寺の由緒は不詳だが、越後国の僧が戦国時代の無常をはかなみ、戦没者供養のため橘山の南麓に草庵を営み観音像を安置したのが始まりとされる。後に現在地に移転する際、松平重良が開基となり林泉寺（新潟県上越市）から鉄山正鎖を招き開山としている。



山門の門扉には三つ葉葵紋が施されている。開基の松平重良についてはよく分からないが、本家に近い家系なのかな。庶流・傍流は葵紋を使えないので。


門前の六地蔵。正徳元年（１７１１年）の造立。



門前には馬頭観音や地蔵などの石仏も並ぶ。その中で特徴的な石仏があった。何かなと思うが、おそらく脱衣婆像。



山門からの距離の関係で、本堂の写真の両側が切れてしまった。


境内にも六地蔵がある。昭和５６年（１９８１年）の造立。


石造観音菩薩坐像。二重の蓮華座に座り背に舟形の光背を背負っている。安山岩製で高さ４８ｃｍ。応永２０年（１４１３年）の銘がある。前橋市の重文に指定されている。

観音像は元は観音山古墳（現在は消滅）の墳頂に安置されていたが、平成１７年（２００５年）に宝林寺に遷されている。



大きな柿の木にたくさんの柿が実っていた。訪問時はまだ色づきが薄い感じだった。細長い実なので、干し柿にするタイプの渋柿かな（違っていたらすみません）。

前橋市田口町の薬師如来像と筆子塚


桃木川の西側に両手で薬つぼを持った薬師如来石像と、それに並んで塩原慎斎の弟子が建てた筆子塚がある。


薬師如来石像は文化２年（１８０５年）の造立。土台には「薬師講　新町中・田口村中・関根村中・荒牧村・横室村・真壁村・米野村・中箱田村・下箱田村・川端村」等の銘があり、近郷の村々から広く信仰されていたことが分かる。

この薬師さまは「やん目」の仏様と呼ばれ、目の病気にかかったときは薬師さまに祈願すると治るとされる。

ある時、この薬師さまを宝林寺に遷すことになり村人が大勢で運ぼうとしたが、土地を離れるのを悲しんでとても重くなり運べなくなってしまった。そこで元の場所に戻そうとしたところ、今度は軽くなり容易に動かすことができたと伝えられている。


筆子塚は嘉永５年（１８５２年）に塩原慎斎の弟子たちが慎斎のために建てたものである。一般的に筆子塚とは、寺子屋などの教え子が死んだ師匠の遺徳を偲んで建てる墓（供養塔）のこと。寺子屋の生徒のことを「筆子」と言ったため。

この筆子塚は慎斎の生前に建てられているので、厳密には筆子碑とでも言うのかな。石碑の碑文は慎斎の戒名であるが、慎斎は龍海院の住職から生前に戒名を授けられていた。碑文は慎斎の筆による。（「塩原慎斎の墓」参照）

慎斎は弟子に対して我が子のように深い愛情を持って指導したので、老若を問わず「お師匠さま」の愛称で呼ばれた。弟子の中には北橘村や富士見村から通ってきた者もいたという。

佐波郡玉村町樋越の日吉山花台寺。


花台寺は元亀元年（１５７０年）阿佐美氏（阿佐見とも）が世良田・総持寺から宥清法印を開山に招き創建したとされる。

阿佐美氏は藤姓足利氏を自称していたが、児玉党を構成する一族。阿佐美氏の祖・庄弘方（しょう ひろかた）の家系は藤原北家流・藤原伊周の家司だった有道惟能とされる。藤原秀郷が藤原北家魚名流とされるので、藤原北家からみで藤姓足利氏の一族と自称したのだろう（本姓として藤原姓を名乗っていたようだ）。


六地蔵は平成９年（１９９７年）の造立。


水かけ地蔵。地蔵像自体は新しい。水かけ地蔵の由緒は分からない。



本堂は近年の新規建立と思われる。


旧本堂に乗っていた瓦だと思う。家紋が二つ引（引両紋）だが、これは源氏の足利氏のでは？


五智如来石仏。元禄２年（１６８９年）の造立。中央の大日如来が胎蔵界の仏で、他の四仏は金剛界という不思議な組み合わせとなっている。五仏揃っているのは非常に貴重なものである。一体の背面には「阿佐美氏重長」の銘があり、施主と推定される。


聖観音坐像。正徳６年（１７１６年）の造立。


宝篋印塔や庚申塔など。宝篋印塔は安永５年（１７７６年）、庚申塔は元文年間（１７３６～４１年）、明和年間（１７６４～７２年）の造立。


小坊主さんの石像。「私はしあわせ」ってお顔をしている。

花台寺は阿佐美氏の館跡とされるが、遺構は残っていないようだ。ちなみに、阿佐美氏の祖・庄弘方は源頼朝と木曽義仲との「宇治川の合戦」（永寿３年／１１８４年）で、先陣争いを行った佐々木高綱や梶原景季に続き川を渡ったと「源平盛衰記」に書かれているほどの武人とされる。

北群馬郡吉岡町下野田の子育て地蔵尊。



下野田の子育て地蔵尊は享保６年（１７２１年）の造立。お堂は昭和１０年（１９３５年）ころ、各戸が２０銭ほどの寄進をし建立されている。

子育て地蔵尊は幼時の夜泣きや疫病を封じる願を掛け、お礼に赤や白の布地で作ったよだれ掛けを奉納した。現在も多くの参拝があるようだ。

高崎市後疋間町の宝塔。


後疋間の宝塔は基礎部に随求陀羅尼と光明真言の経文を刻み、生前に供養したことを示す逆修の文字もある。向かって右の宝塔は文安３年（１４４６年）、左の宝塔は宝徳元年（１４４９年）の銘がある（中央は江戸時代の石塔）。

県内の宝塔で紀年銘があり完全な形をしているものは少ないので、貴重な存在である。

高崎市西国分町の日光・月光菩薩石像。


日光菩薩石像（向かって左）と月光菩薩石像（右）。日光像は総高５０ｃｍ、像高４１ｃｍ。月光像は総高６０ｃｍ、像高４２ｃｍ。南北朝期の造立と考えられている。

一般的に日光・月光菩薩は薬師如来の脇侍仏とされているので、薬師如来像と合わせ薬師三尊像であったと思われる。

高崎市東国分町の国分山常安寺。



常安寺は慶安４年（１６５１年）法印自賢覚仙の開山、当地の庄屋・盛次の開基と伝わる。文化４年（１８０７年）隣家の失火により類焼、文化７年（１８１０年）再建。現在の本堂の様子から無住になって久しいようだ。


境内の宝篋印塔。総高６ｍに及ぶ大きなもので、当地の住谷勝造が寛政元年（１７８９年）に造立。銘に「石工信州高遠御堂垣外村住、保科増衛門英親」とある。



墓地の小さなお堂には「へそ抜き観音」が安置されている。石宮には寛永７年（１６３０年）の銘があった。

観音像は石宮内のため見ることは出来ないが、観音像のお腹に穴が開いている。この穴に指を入れるとお腹が痛くなるといわれる。安産の観音さまとされており、お産を軽くするため指を入れる人が多いという。



歴代住職の墓（無縫塔）の中の行人塚。延宝４年（１６７６年）に即身仏になったという窩啓法印を葬ったもの。無縫塔の台石に開いている穴は空気取り用の穴とされる。

高崎市菅谷町の菅谷山大壱寺。


大壱寺は大同２年（８０７年）霊伝上人の開山と伝わる古刹である。


境内入口脇の六地蔵は平成７年（１９９５年）の造立。



本堂は平成６年（１９９４年）の建立。明治３１年（１８９８年）建立の前本堂が昭和３６年（１９６１年）に火災で焼失。それ以降、仮本堂で凌いできていた。


聖観音。平成６年（１９９４年）の造立。



石塔や仏塔・石仏群。


本堂前に３基の五輪塔がある。康永２年（１３４３年）、永和９年（１３８３年）、明徳４年（１３９３年）の銘がある室町初期（南北朝期）の宝塔。当地の豪族の墓（もしくは供養塔）と考えられている。旧群馬町最古の五輪塔とされている。

ちなみに高崎市の旧市部最古の五輪塔も康永２年の造立で、倉賀野町の玄頂寺にある。
（「高崎市阿久津町・大翁山玄頂寺」参照）

ところで本堂の新築を記した記念碑に、当地に菅谷城があり長野業正の長男・吉業の居館であったと書かれている。また天文５年（１５４６年）川越夜戦の戦傷により没した吉業は当寺（大壱寺）に葬られたとある。さらに弟で箕輪城主の業盛についても、討死後に首級は井出の原、胴体は当寺に収められたとある。

長野氏に関しては不明な点も多く、いろんな説や伝承があると言うこと。

関連
　「長野業正の長男 吉業の墓・満行山善龍寺 その２」
　「伝・長野業盛の墓」
　「高崎市保渡田町・落合観音堂」

高崎市菅谷町の石塚の虎薬師（石塚は旧字名）。


虎薬師の由緒は不詳だが、口碑では応仁元年（１４６７年）祐賢というものが菅谷村に落ち着き、仏門に入り一宇を建立し薬師如来を安置したといわれる。祐賢は浄眼寺の開山とされている。（「高崎市菅谷町・昌徳山浄眼寺」参照）



虎薬師という名称の由来は、どの方向に向けて据えてもいつの間にか寅の方角（東北東）を向いてしまうからといわれる。現在の薬師如来像は宝暦５年（１７５５年）の造立。


虎薬師は眼病に霊験があるとされる。虎薬師前にはご利益があった方がお礼参り時に奉納したと思われる石仏が多数ある。ほとんど読めない案内板には「お出子」を供える慣習があるとあった。「お出子」って何？ 石仏のこと？

ところで、虎薬師が鎮座しているのは石塚古墳（薬師塚古墳、堤ヶ岡５号墳などとも）と呼ばれる円墳上である。ほとんど削られており面影はない。ちなみに、すぐ側を通る高渋線バイパスの交差点の名称は「石塚古墳南」である。

高崎市棟高町の山王猿の石神。


ここは棟高の庚申塚と呼ばれ、青面金剛塔や猿田彦神の石塔、庚申塔などの庚申信仰（講）関連の石塔・石碑が並ぶ。


中央の石宮は日吉（ひえ）宮で、隣にその使いである山王猿がいる。


この山王猿は雌で、子授け・婦人病などに霊験があるとされる。そして大願が成就すると、猿像の陰部に紅（朱）色を入れて供物をあげる風習が残っている。そのため猿像には赤い（色落ちしてピンクになっているが）腰巻きが巻かれている。



庚申塔と青面金剛塔。

庚申信仰は平安時代に日本に入ってきたとされるが、民間信仰として盛んになったのは江戸時代のことである。庚申の「申（サル）」から「猿」が庚申の神使とされた。これは天台宗の総本山・比叡山の地主神・山王（日吉大社）の神使「猿」の影響もあってのことと思われる。

ついでに、神道における庚申の主神は、猿つながりから猿田彦神とされる。地方の道ばたに猿田彦神の石塔（石碑）をよく見かけるが、これも庚申塔の一種である。もちろん、もともとの意味合いである道しるべ・道祖神としての場合も多い（こっちの方が多いかな）。

渋川市白井の白井宿の２回目。
今回は宿内の石造物などの紹介。（歴史や町並みは「渋川市白井・白井宿」参照）


白井宿の北の入口にあたる北木戸口すぐにある「清水下の地蔵尊」。享保元年（１７１６年）の造立で、総高２３０ｃｍの大型比丘形。子どもの夜泣きに効くとのことから、願をかける家が多くあった。


同じく北城戸口に鎮座する琴平宮。総高１５１ｃｍの石宮は、信州・木洗馬の渡辺門司郎の作とされる。


天台宗の学僧・尭恵法印の歌碑。文明１３年（１４８６年）に白井城に立ち寄った尭恵が、歌の会で詠んだ「月と共に神を詠む」と題した歌。

尭恵は諸国を巡り「善光寺紀行」「北国紀行」などの紀行文を著している。白井城に立ち寄ったのは、この「北国紀行」として著された旅の途中である。


白井町の道しるべ。白井堰の傍らに建てられており、高さ１７０ｃｍ・幅３８ｃｍである。建立は江戸末の嘉永２年（１８４９年）。



寛永元年（１６２４年）薬師の井戸掘削中に、底にまばゆく光る虎にまたがる薬師如来像が見つかった。この薬師如来像を「虎薬師」と名付け、お堂を建てて祀ることとした。以来、薬師の井戸は涸れることなく、現在も多くの家で使われている。


羅漢水の塔（法華経供養塔）。白井宿は水利の便が悪かったため、薬師の井戸・延命水の井戸が掘られていたが、それだけでは宿全体の飲料水としては不足していた。そこで叶屋（金井氏）が私財を投じ、寛政７年（１７９５年）に掘ったのが羅漢水の井戸。井戸の成功を祈り十六羅漢の供養を行ったことから「羅漢水」と命名された。

また雙林寺３７世・玉州大泉が「羅漢井記」を記したことから、それを刻んだ法華経供養塔を寛政１１年（１７９９年）に建立している。


万葉歌碑。「利根川の川瀬も知らず直渡り　波に逢ふのす逢える君かも」。


地蔵尊石堂。北向に建てられているので北向地蔵尊と呼ばれる。建立は延享３年（１７４６年）。北向きなのは町への入口（木戸口）が、地蔵尊から見て北にあるからといわれる。総高２９６ｃｍ。

江戸末に他所に遷されていたが、明治１１年（１８７８年）の元の場所に再建（再遷座）している。

前橋市上新田町のお地蔵さま。
上新田町の北と南の入口には、それぞれお地蔵さまが鎮座している。



南のお地蔵さまは下新田町との境界に近い福徳寺や新田小の近くに鎮座する。かつてのお地蔵さまは昭和１０年（１９３５年）の利根川の洪水により頭部を損傷。修復して崇めてきたが、平成２４年（２０１２年）に新規建立されている。


北のお地蔵さまは、現在は朝日が丘町となっている前橋長瀞線（旧道）わきに鎮座する。朝日が丘町は昭和３８年（１９６３年）に上新田町の最北部が分離した町。

このお地蔵さまは「京安寺のお地蔵さま」と呼ばれる。上新田町から利根川の対岸（東側）あたる六供町にあった京安寺の西大門のお地蔵さまと伝わる。

京安寺は神亀３年（７２６年）創建と伝わる古寺だが、戦国時代に兵火にかかり現在では六供町内に地名として残るのみらしい。京安寺に関係する地名（字名）として南大門・北大門・中央門・堂木などもあるようだ。

当時は利根川が変流する前で、上新田と六供は地続きであった。相当長い参道があったことになる（つまりはかなりの大寺院）。



上新田雷電神社へ向かう道沿いにもお地蔵さまがいる。詳細は分からない。
（雷電神社は「前橋市上新田町・雷電神社」参照）

お地蔵さまは古来より道祖神としての性格（村境、峠などの路傍にあって外来の疫病や悪霊を防ぐ）を持つとともに、「子供の守り神」として信仰されている。